Olive & Chinese Literature

錯斬崔寧 - 小說

2006-02-14T18:24:00.000-08:00

（一）前言
起初聞聽此故事時，是當語言中心的老師開玩笑說給我們聽此故事。當初，一直問老師：「然後呢？」一只想知道，一個開玩笑的話言，怎麼會決定了許多人的宿命？

這個故事，就這樣影響在本人的腦海裡。後來，當要寫報告時，我就想起此故事。

（二）故事背境與時代
本篇選自《京本通俗小說》。內容敘述一樁陰錯陽差造成冤屈的公案故事。由十五貫錢數目的巧合牽扯出一樁人命官司，引發陳氏和崔寧的冤案，歷經幾番波折之後，始能真相大白，使惡人伏法。小說藉此控訴官府的昏庸殘酷，也呈現出當時社會的種種現象。

本文流傳甚廣，明馮夢龍《醒世恆言》題作《十五貫戲言成巧禍》，下註：「宋本題為《錯斬崔寧》」。錢曾《也是園書目》中亦收錄於宋人詞話。清代朱素臣將其改編為戲曲《雙態夢傳奇》，即有名的《十五貫》，近年崑戲和京戲版的《十五貫》都經常演出。[1]
大意是說：一個姓劉的人從岳父處借了十五貫錢，回家時那劉官人一來有了幾分酒，二來怪她開得門遲了，就開了個玩笑戲言嚇她一嚇，說這些錢是把她典與一個客人而得來的。想不到小妾還真的信以為真，就想：「不知他賣我與甚色樣人家？我須先去爹娘裡說之。」她信以為真，急著回娘家，沒有把門關好。豈知劉貴當夜被殺？豈知十五貫錢會失竊？

陳二姐路上遇見一個後生，好心地陪她走一程，兩個廝趕著一路，正行，趕來兩個人不點地幹上前來。變成了誤解，就叫他們倆一起回去。陳二姐和崔寧被鄰里扭送官府，大娘誤解事情冤枉了他們，崔寧賺來的錢巧合不多不少也是十五貫，府尹不問情由，糊塗判斷了他們有奸情，謀財害命，將二人屈打成招，依律處斬，處以死刑。

過了一些時日，故事還是在轉，大娘跟老王在路上碰到了土匪，那個土匪把老王殺死了，為了保存性命大娘做押寨夫人。一年過了，因為大娘的勸告那個土匪願意改行從善，但是就是忘不了他曾經作過的壞事。就說：「正會枉殺了兩個人，又冤陷了兩個人」而說他的憾事。

那大娘子聽說，暗暗地叫苦：「原來我的丈夫也吃這廝殺了！又連累我家二姐與那個後生無辜收戮。」後來妻子就報官把土匪抓了，為小妾跟崔寧平反了。

就這樣，因為劉官人的一句戲言，讓小妾回娘家又陰錯陽差一堆事情，最後死了兩個無辜的人，扯到一個不行!!!

（三）公案小說
〈錯斬崔寧〉屬「公案」話本。在宋元話本中，有大量以「公案」為題材的作品。〈錯斬崔寧〉是其中最優秀的代表作。崑劇〈十五貫〉本此而來。這種冤獄的出現絕非偶然，因為在封建統治者眼裡，都把市井小民看得草芥不如，當然不會認真看管他們的生死，致使「兩人渾身是口，也難分說」，無辜受戮。作者大聲疾呼「作官的切不可率意斷獄，任情用刑，也要求個公平明允」，否則「冤魂也須放你不過」。愛憎立場是何等的鮮明！不足的是，作者把這一場社會悲劇歸結為「只因戲語釀成災」的某種偶然因素，要求人們「出語須誠實」，不然會從「顰笑之間」招引「禍基」，反映了小市民明哲保身的落後思想。[2]

這項有趣的巧合，卻能把兩人送出性命。也許是因為當時的法律貪圖？或著是因為法官的糊塗？就像作者寫的：
看官聽說：這段公事，果然是小娘子與崔寧謀財害命的時節，他兩人須連夜逃走他方，怎的又去鄰舍人家借宿一宵？明早又走到爹娘家去，卻被人捉住了？這段冤枉，仔細可以推詳出來。誰想問官糊塗，只圖了是，不想捶楚之下，何求不得？冥冥之中，積了陰隙，遠在兒孫近在身，他兩個冤魂也須放你不過。所以作官的切不可率意斷獄，任情用刑，也要求個公平明允。道不得個死者不可復生，斷者不可復續。可勝歎哉！[3]

（IV）人生的「如果」人生的轉點
這世界上許多人就像那府尹說的：「世間不信有這等巧事！[4]」但事實上，許多發生的事情，其實都是巧事。中國人就相信一切都是有緣．佛教說起引是因果關係，西方人說都是上帝安排的。也叫做命運？

許多故事發生，而人門就是迷惑於「如果」這兩個字。也許因為有「如果」所以每個故事就變成更有趣，每個人皆想如果是自己變成主角呢？如果發生的事情，不是固定的那樣子呢？

如果主角選了另一條路？故事是否會不同？如果，劉官人沒有說出那句戲言？如果二姐，沒有把戲言當真，門沒有打開？賊是否還是會闖來？還是，賊還是一樣來？而發現他們兩個人睡，只偷了錢就走了？還是，因為被發現反而害死了兩個人？不只殺死二娘子？

如果，崔寧沒有好心，不理會那個二娘，他是否還是保存好性命？還是，命運註定了他的命運？因為賺了十五貫，不管怎樣他都會死了？比方，他不理那二娘，繼續走自己的路，是否會遇到強盜殺死了他？還是他就平安到了家？但是，故事是如此令人惋惜。覺得他死得實在太冤屈了吧！

再回頭看，如果剛好，他們兩個人碰到好的官府，明確地判斷他們兩人的故事，他們雖然獲得自由，是否人民可以接受他們嗎？有時候，別人的誤解反而更難結開，也許他們要永遠活在別人的眼光裡，每個人還是會懷疑他們兩人有姦情，害死丈夫？有時候民眾的判斷反而比死罪還要殘。

如果，大娘子沒有剛好跟那個土匪見面，沒有跟他願意做妻子，大娘是否會在那個時候死在土匪的手裡？而這個故事，就這樣結束了，誰也不知道真相，為什麼要在那個轉點死掉，誰也無法說明。

如果，那個強盜改行從善時，就能把過去的罪惡感閃開，他與大娘是否會永遠活的幸福快樂？有人曾經說：原諒別人，比原諒自己反而更容易。活在罪噁感裡面的人，永遠得不到幸福的。那個人就自己說道：「只有這兩樁人命是天理人心打不過去的；早晚還要超度他，也是該的。[5]」大娘也有相同之感：「思量起來，是我不合當初做弄他兩人償命。料他兩人陰司中也須放我不過！[6]」

每個人做過的事，說出的話，就要如此謹慎也是有道理的。因為每個轉點就在每個如果我們沒有這樣這樣，就不會有這樣這樣。

(V) 結論
這篇故事由戲言開啟事件、由巧合產生誤會，牽扯出人命冤案，最後也因巧合使真相大白、冤情昭雪，通篇情節曲折離奇，然而案情並不複雜。話本故事常以全知觀點來敘述，說書人和讀者都知道事情來龍去脈，因此對小說中人物遭遇能有更深刻的同情，但卻不把真相完全攤開，仍舊保有故事的懸疑性。

這篇小說主要在揭露古代官府黑暗的一面。文中的臨安府尹，只聽信眾人供詞，不仔細推敲胡亂判案、拷打入罪，碰巧遇上十五貫錢的巧合，於是枉斷了二條人命。正知容說書人的批判：「這段冤枉，仔細可以推詳出來。誰想問官糊塗，只圖了是，不想捶楚之下，何求不得？…作官的切不可率意斷獄，任情用刑，也要求個公平明允。道不得個死者不可復生，斷者不可復續。」

話本小說中常見的因果報應思想在本篇中也可見到，如說書人要官使善加斷獄以免遭受冥冥之中的報應；殺人的靜山大王後來向劉大娘子坦白承做過「天理上放不過去」的事，害死無辜的人後企圖以做功德超度的方式悔過；劉大娘子知道實情後也害怕當初執意認定崔寧和小娘子通姦合謀，他門兩人「陰司中也須放我不過」。從這些地方都可看出天理昭彰、因果循環的道理深入人心。

小說中人物形象鮮明，弱勢的小娘子、平白無故被牽連的崔寧、愚昧怕事的鄰里、糊塗昏愚的官使，強橫殘忍的盜賊，在淺白口語的描繪下，呈現生動樸實的面貌。

古典小說選讀　丁肇琴　編著　三民書局出版　賞析　190-191頁

[1] 古典小說選讀　丁肇琴　編著　三民書局出版　導讀　174頁
[2] 網址：http://www.nhltc.edu.tw/~peter/novel001.htm
[3]古典小說選讀　丁肇琴　編著　三民書局出版　186頁
[4]古典小說選讀　丁肇琴　編著　三民書局出版　186頁
[5]古典小說選讀　丁肇琴　編著　三民書局出版　189頁
[6]古典小說選讀　丁肇琴　編著　三民書局出版　189頁

文字學─第一學期的個人筆記

2006-01-05T18:24:00.000-08:00

l 什麼是文字學？
紀錄語言的符號 – 文字跟符號的分別
符號：只是一個圖畫
文字：日　：加上聲韻
先有語言，加上個符號就變成文字
語言 à 為了溝通，但是語言的缺點就是人把許多事情忘掉（容易被忘記）
所以文字的用處就是為了紀錄，傳更久，更遠

許慎在說文解字中提到，文字的起源有三種。一是伏羲氏依據天象而作八卦，二為上古先民結繩記事，三為倉頡整理後造文字。但是事實上許慎仍然被神話所信，他認為文字的初始是金文，但在清代時發現的甲骨文證明許慎的認知有誤，可見文字的初始並非如神話那樣由一人所為。文字乃後於語言，也就是先有語言才有文字，文字是為了方便記事而生，所以上古先民每個人要記的事情也不同，自然創造出來的符號也不盡相同。目前整理出來的甲骨文，同一種文字卻可能出現兩三種以上的寫法，可以證明雖然是表達同一種意象，卻因人的不同而出現不同的符號，所以文字應該不是一人所作，而是集結多數人共同衍生出來的。許慎將文字依照類別整理，而有「指事、象形、會意、形聲、轉注、假借」等「六義」，那麼在《說文解字》中，列為第一的是什麼字呢？答案是「一」，不過這也不能代表「一」就是第一個文字，許慎精通陰陽五行思想，故有「始一終亥」的想法，「一」是指事字，所以他把指事列為第一個，不過上古先民真的以「一」為開始嗎？根據他們的生活需要，象形文字比較能貼近生活，而指事是針對無法以形象畫出的文字而造，如果不是人事的關係複雜，那麼「一」的概念就不能解釋象形文字了。至於第一個文字到底是什麼？這個答案我個人的拙見是不可考，既然我們推論出文字並非一人所為，那麼在上古的地區也並非全部集中同一個地方居住，到底是哪個聚落先畫出圖形，那個聚落的哪個人發明出來的，就更難推測了。比較能夠相信的應該是貼近於生活習慣的「日、月」等字吧。

文字的起源：
1. 倉頡（chuang cie2）姓：岡，名：頡，　地名：陳倉造字說：在淮南字出現．
倉頡是中國古代傳說人物，傳說為黃帝的史官，漢字的發明者。傳說中倉頡生有「雙瞳四目」。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，而倉頡是文聖人，項羽則是武聖人。「倉頡造字」的傳說在戰國時期已經廣泛流傳。《淮南子·本經》中記載：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭」。《說文解字序》中記載：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。」張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說：「頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。」普遍認為漢字由倉頡一人創造只是傳説，不過他可能是漢字的整理者。

2. 結繩說 à 如果那一年發生大事情，他們就結繩，有大結有小結，紀錄曾經發生過的大事情（可是結繩不能代表文字的需求，因為只能紀錄大綱而已）
文字源于结绳。认为文字是在上古时期结绳治事的启示下创制而成的
3. 八卦說

4. 圖畫說 / 圖騰說
a. 文字、图画同源。认为书画异名而同体，在文字产生的初期，书亦画，画亦书 [4]
b. 文字源于图画。认为二者并不同源，图画在先，文字在后，文字是在图画的基础上产生的。
圖畫文字出現在金銅器上面
有人認為比甲骨文還要早，從圖畫就變簡單字
但也有可能從甲骨文圖化，為了代表．．．
其他語言變成表音而已，唯中文還保存原來的意思，如果只傳聲音　「形聲字」，如果只有圖畫就是：「會意」

有關中國文未的起源，說法甚多。最為人所熟悉的相信就是「倉頡造字」的說法。據戰國晚期的一些文
獻中，說到黃帝的史官倉頡透過觀自然萬物的外形，畫出其形體，從而獨創文字。但是細心一想，文字不可
能由一人獨創出來，應是由人類經過長期的社會生活，在不斷的交流過程中演變而成。只是可能在這個過程
中，有一些人曾進行搜集、整理、修改等工作，所以倉頡對文字的貢獻也許如此。

透過一些考古資料，在遠古時代，人類已懂得用結繩以記事，方法大慨是若記下大事，就於繩上打一大
結，而不同的顏色及結的數目，亦可能代表著不同的事。而在新可器時代的遺址中，我們得知人類已懂得利
用圖畫來表示一些意思，稱為「圖畫文字」。

直至到了商代，終於正式發現了象形文字。「甲骨文」是中國目前發現最古老的文字，意思是指刻在龜
甲或獸骨上的文字，而由於多用於記錄占卜內容，故又稱「卜辭」。（見下圖）

這時代的文字，大部份均是象形文字，對日後漢字的演變有著重大的影響。以下有一些例子，籍以說明
甲骨文如何奠定了漢字發展的基礎。

l 甲骨文
中國的文字從出現至今，已經歷了早期的圖畫文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，以及印刷朮發明后為適應印刷要求而逐漸派生出來的各種印刷字體等漫長的發展歷程。其中，甲骨文字被人們看作是中國最早的定型文字。　　19世紀后期，在河南安陽，農民在耕地時偶爾發現了甲骨的碎片，他們把這些甲骨作為龍骨賣到藥房。1899年，古文字學家劉鄂在別人所服的中藥中，發現了這種上面刻有古文字的甲骨，便開始收集研究工作。　　甲骨文字是商朝后期寫或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內容多為"卜辭"，也有少數為"記事辭"。因為那時人們用被灼燙過的甲骨上的紋絡來判斷事物的吉凶。占卜完畢，就將占卜的時間、人名、所問事情、占卜結果，以及事后驗証刻在上面，形成了具有明顯特征的甲骨文。　　甲骨上的文字，有刀刻的，也有朱書墨書的。刀刻的甲骨文字有的填滿朱砂，其字體與今不同，因此難以辨認。現已發現的甲骨文字有四五千個。經過文字學家和考古學家們分析、判斷，能夠辨認的已近兩千。這些甲骨文字，多為從圖畫文字中演變而成的象形文字，許多字的筆畫繁復，近似于圖畫，而且異體字較多。這說明中國的文字在殷商時期尚未統一。　　另一方面，甲骨文中已有形聲、假借的文字，從而說明文字的使用已經有了相當長久的歷史。

甲骨文的發現十九世紀末葉，河南安陽小屯村的農田中常常挖出甲骨，並被當作中藥材「龍骨」賣掉。1899年，山東濰縣姓范的古董商將有字甲骨運到京津販賣，引起了金石學家王懿榮、孟定生、王襄等人的注意，王懿榮率先高價搜購，按字論價，在一年左右的時間裡搜集了一千五百片甲骨。1900年秋，八國聯軍入侵北京，王懿榮投井自殺，其所藏甲骨大部份由後人賣給劉鶚。劉鶚，字鐵雲， 1901年開始搜集甲骨，在羅振玉的鼓動下於1903年將自己所搜集到的五千餘片甲骨選拓58片，編印為《鐵雲藏龜》，這是第一部著錄甲骨文的書。在該書的序言中，劉鶚指甲骨文是「殷人刀筆文字」，這也是將甲骨文的時代確定為殷代的第一個文字表述。在此之前，王懿榮也許如其兒子所說，當時已「知為商代卜骨」，但王死時，其子僅十歲，三十多年後的追述是不足為據的。所以甲骨文年代的確定，仍當以劉鶚為第一人。 1904年，孫詒讓以《鐵雲藏龜》的材料為依據，寫成《契文舉例》一書，這是有關甲骨文的第一部研究性的著作，但該書遲至1917年才出版，錯誤又多，故影響不大。真正給甲骨文研究帶來重大影響的是羅振玉、王國維。羅振玉，字叔言，號雪堂，浙江上虞人， 1901年在劉鶚處首次看到甲骨文，乃力促劉氏拓印成書，羅氏本人不久也開始了對甲骨文的搜集和研究。他的第一個成就，乃是確定了甲骨文的出土地點。最初，古董商人為壟斷甲骨文，故意把出土地說成是湯陰或衛輝，學者多受其騙。羅振玉經多方探尋，終於在1908年得知甲骨文「出土地為洹濱之小屯」（《殷墟古器物圖錄》序）。自此，他不僅派人直接到小屯搜購，而且於1915年親自到安陽小屯實地考察並著《五十日夢痕錄》，述其見聞，學術界才得以知悉甲骨文出土的一些真實情況。羅振玉的第二個成就，是進一步確定甲骨文的時代。羅氏在1910年《殷商貞卜文字考‧序》中認為小屯是「武乙之墟」，1914年《殷虛書契考釋‧自序》更進一步限定其為武乙至帝乙三世。第三個成就，乃是考釋文字並促進甲骨文的刊布流傳。經過王懿榮的發現、劉鶚的年代鑑定、羅振玉的出土地確認，甲骨文終於得到了中外學術界的重視，成為一個新的研究領域。

甲骨文主要發現於河南安陽殷墟，迄今為止發掘出存世的大約有15.4萬片刻有文字的甲骨。其中大陸收藏的有97600多片，臺灣收藏的有30200多片，香港有89片，因戰爭和商業因素流散到海外日本﹑美國﹑英國﹑加拿大﹑法國﹑前蘇聯﹑德國﹑瑞士﹑比利時﹑荷蘭﹑瑞典等12個國家有26700多片。其中日本在侵略中國時曾有組織地在殷墟盜掘，因此收藏最多，有12000多片。目前世界上有500多位學者專門研究甲骨文，發表專著有2000多篇。

商周非常迷信，商周王常用甲骨占卜吉凶，並將占卜的事情、時日和結果等刻在上面，故甲骨文字也稱卜辭。內容涉及政治、經濟、軍事、氣候、習尚等許多方面，是研究當時歷史的重要資料。

甲骨文大約有4500個單字，已解讀的有三分之一左右。根據研究，甲骨文中已經使用了象形、指事、會意、形聲的漢字造字法。在字義的使用上可以明顯看出假借方法。形聲字占25%左右。今天，形聲字占90%左右。

甲骨文和是漢字成熟的標誌，和楔形文字、象形文字一樣屬於表意文字，也是目前世界上唯一使用的一種表意文字的前身。它的書寫材料一般為龜骨、牛肩胛骨，也可以刻在牆壁，木器，石器等處，有刀刻的，也有朱書、墨書的。中國古代長期存在，春秋後期漢字脫離甲骨形態，逐漸不被認知，但是一般會被當做「龍骨」賣給藥材商做藥材之用。直到1899年(清光緒25年)，在一個偶然機會裡由金石學家王懿榮發現被考證為商周遺物。

民國初年經董作賓先生的研究整理，將收集到的甲骨文分為五期：盤庚武丁時代、祖庚祖甲時代、稟辛康丁時代、武乙文丁時代、帝乙帝辛時代。郭沫若在研究了甲骨文以後，認為甲骨文從初創到成熟，起碼要經歷1500年以上。

王懿榮(1845年-1900年)，字正儒，號廉生，金石學家。山東福山（煙臺福山區）人。

光緒六年（1880）年科舉中進士，授翰林。1894年，王懿榮受命擔任國子監祭酒。他酷愛金石，喜歡收藏古玩。

光緒二十五(1899)年，王懿榮在從藥店抓藥時發現刻有文字的龍骨，自此對帶有文字元號的龍骨產生興趣，王懿榮經過長期研究，最終確定龍骨上的文字是中國古代漢字——甲骨文，並確定其時代是商代。

光緒二十六(1900)年，王懿榮任京順團練大臣。
光緒二十六七月廿日(1900年8月14日)，八國聯軍攻入北京，王懿榮投井自盡。

著有《福山金石志》、《天壤閣雜記》、《漢石存目》、《求闕文齋文存》，皆收入《王文敏公遺集》。

甲骨四堂是指對甲骨學作出重大貢獻的四位中國學者，因為他們的名號中包含了堂字。他們是：
· 羅振玉，號雪堂，羅振玉助其出版
劉鶚於1903年出版《鐵雲藏龜》
羅振玉（1866年 8月8日—1940年 5月14日），字叔蘊，號學堂，浙江上虞人，國學大師。在甲骨文和敦煌寫卷研究上作出了傑出的貢獻，甲骨四堂之一。
生平與貢獻

羅振玉生於浙江上虞。初名寶鈺，後改名振玉，字式如。又字叔蘊、叔言，號雪堂。1891年與劉鶚相識。後在劉鶚家中見到劉所藏甲骨拓本，在他的力勸之下，劉鶚於1903年出版《鐵雲藏龜》。羅振玉後繼續研究甲骨文，發表名作《殷墟書契考釋》至今仍然是甲骨文的研究的重要資料，由於羅振玉在甲骨的搜集、保藏、流傳、考釋方面的開創性工作，被稱為「甲骨四堂」之一。

除去甲骨文研究方面貢獻，羅振玉還被認為是敦煌學研究的奠基人，宣統元年，羅振玉來到北京拜訪伯希和，看到伯希和所獲敦煌寫卷，並得知藏經洞仍有數千卷文書，羅振玉極力督促官方將所余遺書悉數運往京師。使這批寶藏於宣統二年秋運抵北京，入藏於京師圖書館。
主要作品
《殷墟書契考釋》
· 王國維，晚號觀堂
王國維（1877年--1927年 6月2日），字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人，國學大師。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，成就卓著。甲骨四堂之一。著述甚豐，有《海寧王靜安先生遺書》、《紅樓夢評論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》、《觀堂集林》等62種。1927年6月2日自沉北京昆明湖。王為何自沉，至今仍在爭論。

王國維曾云：新學問是　由新學問產生。他的成就：甲骨綴合（zhui4he2） à 證明史記所記下來是真的（證明了商代的存在）（商）王世系，
此可見於《觀堂集本》

· 董作賓，字彥堂 à YH127
參於科學大學
真人的發現(商代)

甲骨文分四期
《陰曆卜》利用他斷代標準,排列於歷史上發現商人有十天循環作為祭祖稱「週祭」
董作賓 (http://ccms.ntu.edu.tw/~chinlit/ch/html/MA3d003.htm)
甲骨學與殷商史方面先生對甲骨學與殷商史的貢獻是多方面的，從下面敘述可以得知：
1．大龜四版與貞人的發現殷墟第三次發掘出土四塊龜版。整理研究後，先生確定了「卜」下與「貞」上一字是貞人名。貞人名除了讓人明瞭卜辭的結構及其細部意義外，同版貞人與異版貞人之相互繫聯，可形成貞人集團。此為斷代與探索商代占卜制度的基礎。
2．十個斷代標準的提出十個斷代標準乃先生發明而提出的，它是指：世系、稱謂、貞人、坑位、方國、人物、事類、文法、字形、書體。以此標準將卜辭分為五期。至今卜辭斷代仍然離不開此十項標準，再增加者，唯有「攻治技術」而已！這是甲骨文研究方法的重大創獲與突破。
3．殷曆的建構民國三十四年，《殷曆譜》寫成。此書之重要，傅斯年先生序云：「彥堂之書出，集文獻之大小總匯，用新法則厥盡精微，曆日與刻辭?不合，曆法與古文者符契，殷商二百七十三年之大紀璨然明白而不誣也。於是中國信史向上增益三百年。」這是純粹的以天文科學作基礎而獨立推算的結果。先生企圖以今日科學方法推尋古曆，在當時中國是先進方法的嘗試。
4．殷代地理的推測《殷曆譜》一書對甲骨學的貢獻是多方面的，地理是其中一部分。先生運用了干支繫連法，將眾多的干支，依據其時代、年份、月份，成組地編排成為譜表∣∣包括旬譜、日譜、夕譜，在這些譜表中，除了可以發現田獵地名與征伐地名的關係外，還可以由整齊的干支表上，計算兩地間的日程。在殷代地理的構想上，先生與郭沫若先生大不相同，先生推衍出殷王田獵區在山東泰山、蒙山、嶧山之西麓，而非郭氏所言之沁陽田獵區。
5．殷代制度的研究先生完成分期工作後，覺得卜辭分為五期，猶甚粗疏。仔細探討後，發現短暫的二百七十年，殷禮有新、舊二派的不同，終殷之世互為起伏。除此之外，先生對殷商龜卜制度、用龜程序及五等爵的來源，亦作了細緻的討論。後者的結論與中國官制發展有重要的關聯，侯、伯、子、男都在卜辭中找到了證據。
· 郭沫若，號鼎堂
1. 寫了《卜辭通纂/zuan3》將甲骨文作系統分類
收集當時能見的甲骨做了極詳盡的分類，使之成為可做事題研究的課題（第一本專書）
2. 擔任編纂《甲骨文合集》總收了四萬多片的甲骨文，至文革前後編起，為使時一些學者避開文革的傷害
郭沫若（原名郭開貞，字鼎堂，1892年 11月16日－1978年 6月12日）。四川樂山人。父親郭朝沛經營家業。母親杜遨貞，是一個沒落的官宦人家的女兒。郭沫若是中國現代著名詩人，歷史學家，古文字學家，考古學家，劇作家，社會活動家。甲骨學四堂之一。曾任中國科學院院長，中華人民共和國政務院副總理兼文化教育委員會主任，全國人大常委會副委員長，全國文聯主席，中國科大第一任校長
人稱：甲骨四堂，羅董郭王。唐曉蘭曾評價他們的殷墟卜辭研究「自雪堂導夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區其時代，鼎堂發其辭例，固已極一時之盛。」
他們基本上代表了1949年以前甲骨學研究的成績，四人的學術貢獻相差無幾。

甲骨文分四：
1. 敘辭 à 說明占卜時間和人物 (日期跟萬物) ex.
2. 命辭 à 占聞的內容 ex. 今一月雨
3. 占辭 à 占卜之結果 ex. 王固曰、丙雨
4. 驗辭 à 應驗紀錄
非每一卜辭有爭議，董將之放在三期，但大陸學者多放於一期，因為採用根據不同，姻親眼見其出土為第三層，故堅信必為第三層，大陸學者根據甲骨字形認為是一期。
堅信當時為「復古派」故今能爭不休甲骨人辭內容

只要和日常生活有閑者，接可能入卜，ex. 祭　祖先的內容，祭　刻辭多出於甲橋，因刻上字者皆為認文
那麼，甲骨文字的形體結構究竟有什麼特點呢？整體而言，是結構不固定，獨體字的形式固然多變，合體字的各個部分結合也不嚴，具體書寫又有相當大的隨意性，或分或合，或止或反，相常靈活，往往因時因人而異。具體而論，可分以下三個方面加以說明：

1 、字無定格。甲骨文雖已相當完備，但畢竟去古未遠，故未定型化的現象較其它古文字更為突出。書寫時大小分合不一，正反側倒不拘。合文是古文字共見的現象，唯甲骨文特別多，或左右相合、或上下相合、或三字相合。合文是甲骨文中普遍存在的現象，是一個極要的特點。合文，或稱合書，是把兩個或三個字寫（刻）在一起，在行款上只佔一個字的位置。兩字合文者佔多數，三字合文較少見。多數不借筆，也有少數是借筆的。以往的研究者們都注意到了甲骨文的這一特點，但各人對合文的具體解釋卻並不一致，頗有分歧。而且判斷一個字形是否合文，而非獨字，其重要依據之一便是這兩個字是否有析書而連用的形式。月名常取合文的形式，析書者較少見；十、百、千的倍數以合文者為多，而不足十之數則以析書者居多。反書。甲骨文字形體的不固定還表現在正書與反書（刻）同時並存，通行不悖。這也是大量存在的普遍現象。獨體的象形字固然正反皆可，合體的會意字、形聲字也大都可以反書。2 、一字異形，繁存並存。只要是關鍵性的部份相同，即使其偏旁結構有增損移易以致形狀不一，仍可認作一個字。了解這一特點，就不會將本屬一字者分列為幾個字，從而可對一些單字作適當的歸併。《甲骨文編》在這方面作了不少努力，但仍有該歸併而未歸併者。異字同形。這與上列現象正好相反，乃是一個字形代表兩個既非孳乳、又非假借的全然不同的字。甲骨文中這類為數不多，是一種特殊的現象。識別異體字固然有助於文字的考訂、避免將一個字看作幾個字，辨別同形字對正確理解卜辭也頗關重要。3 、圓筆、肥筆極少，方筆、瘦筆多見整體顯得剛勁有力，富有刀筆味，這是由於用刀刻的緣故。但要注意的是：甲骨文中有少量刻辭是先用毛筆寫好之後再用刀刻的，如著名的鹿頭刻辭（《甲》3940、3941）和獸肋骨刻辭（《佚》426、518），許多字的結構體勢、筆畫粗細與同時期的金文簡直沒什麼區別。這說明大多數甲骨文與金文相異，而小部份則與金文相同或相近。

商代甲骨文字的特點：
比較多的象形字 à 看一現象，象形字筆劃變化較小，相對較穩定
甲骨文形體往往是不固定的，無所謂標準字體，一直到小篆之前
同一字可使用不同部件

甲骨之同一部件可與有筆劃篆簡不同
部件的方向可以有正反不同
合文　à 合寫在一起的文字
甲骨文的內容
卜祭祀鬼神，祖先
ex. 祐三報，系品上甲
征伐方國
卜打獵遊玩
ex.　王其田
卜農作物的豐收
占卜氣候天象
卜旬夕的吉凶
卜疾病
卜婦女生育
補出入往來
卜遣使施領

甲橋有事情記載
一般而言，要看甲骨文字有三方：
照片
做拓片（西周賈古方拓片困難）
摹本

l 金文
金文，因古代青銅器稱「金」新（未氣化）的青銅器為純金色
觀看青銅器顏色可知其出土之地
大部分銘文皆鑄造，除了「晉候穌」山西出土，由刻上去的，證明有刻文其記錄了晉候跟隨周王去南方攻打國家，這些過程為文獻所無記載，可補歷史不足為西周第一個刻文，之後帳國普及。

Ø 禮器，＆食器，酒器，水器，樂器。兵器
Ø 殷商有大象，由出土文物可知「為」...指人手在象上，取有所謂之意
Ø 盤，　一起出現，　　　　　　　　　兩手倒水於盤
通為女用，作嫁妝稱「　器」
食器，水器好常見嫁妝，　兵器不屬於禮器，故不特介紹
從商墓即有馬車，一般都坐馬車，春秋戰國人才騎在馬上。

青銅器內容：
1. 分封諸候
ex.宜(地名)候夨 (西周銘文)1954江蘇出土，周王賞賜給宜候（紀念周王賞賜而鑄青銅紀念之）
解.....前幾句說賜予過程....東西，給弓矢，八口，土地，作為他父親（父丁）尊
宜侯夨簋中国西周早期的青铜器。为康王时宜（或释俎）侯夨所作的祭器。1954年于江苏丹徒烟墩山出土。高15.7厘米，口径22.5厘米。圆形，鼓腹，四兽耳，高圈足，有四扉棱。腹饰圆涡纹及夔纹，圈足饰夔纹。内底铸有铭文12行、120余字，记述周康王改封夨于宜地为宜侯，同时赏赐祭祀用的香酒、代表征伐权力的弓矢及宅邑、土地和奴隶之事，为研究西周分封制度的重要史料。现藏于中国历史博物馆。

2. 頌揚功緒

3. 賞賜禮物
公姞
4. 征伐與戰爭

兮甲盤　（典藏古美術）

兮甲盘西周宣王时期日本书道博物馆藏　　此盘为西周晚期宣王时代有青铜器。圆形，附耳，缺失圈足。宋代出土。盘内有铭文十三行，一百三十三字。铭文中的夸伯吉父，即《小雅．六月》中的“文武吉甫”，亦称“尹吉甫”。铭文记述兮甲从天子征伐锷狁，受到赏赐后接著天子又命兮甲从成周至南淮夷征收贡物，包括弊帛、冠服、奴隶等。铭文还记载，如果被征服的部族不服从，则“即刑镤伐“。铭文是研究西周王朝对外战争和对外关系，研究西周奴隶制特点的重要资料。兮甲盘铭名文用笔较粗，书体厚实壮美，在西周一代的金文书法中具有独特的风格，开春秋时代金文用肥笔的先声。

庚壺
明文在壺外身，因鮮少花紋，較樣
記載庚追隨齊王對庚所率領之兵給予勇。勇枝讚，此明文蔣特別（由左到右，一般是由右到左）

我方鼎
膳父山鼎
頌壺

西周晚期／頌壺（Ca.9th～8th centuries B.C.）　壺為盛酒之器。青銅禮器中的壺自商至春秋、戰國，一脈沿續，製作未曾中斷過。　　頌壺因作器者為「頌」而得名。形制莊重、紋飾瑰麗，腹呈橢方形，頸部兩側有獸首銜環，此類形制碩大的方壺流行於西周晚期。器身上的花紋以環帶紋、蛟龍紋為飾，圈足與壺蓋則飾垂鱗紋及竊曲紋。西周晚期青銅器上的花紋一反主軸中線、兩兩對稱的鋪排，而喜用連續環接的紋飾。　　頌壺口沿內環壁上及蓋口外壁四周鑄銘１５１字，兩處銘文的內容相同，記錄著「頌」接受周王冊命掌管成周洛陽倉庫此一職務的過程。而這件壺則是典禮完成後，「頌」為頌揚天子的美意，及榮耀先父母龔叔、龔姒，表達未盡的孝思，並祈求家國康樂大福、周王萬年長命而作。　　頌壺銘文對西周的冊命典禮記載詳備，可以和〔左傳〕僖公２８年傳等文獻上所敘，互相印證；「頌」紀念父母，這種慎終追遠、父母同祀的情況，亦可以和〔禮記‧祭義〕所言互相印證，所以頌壺為研究西周禮制的重要史料。(張臨生)

五年召虎毀

蔡候盤　à 蔡國嫁給吳國，他大女兒嫁出去的時候做一個盤

晉公盆　à 裝水的
晉公把女兒要給楚國

《晋公盆》：“召Δ囗囗囗囗囗囗晋邦。”《晋公盆》是一件十分著名的青铜器，郭沫若以为是晋襄公器；唐兰、杨树达以为是晋定公器，白川静并推定为晋定公36年（BC475）；李学勤先生则考订为晋平公器，作器年代确定为平公21年（BC537）[1][8]。器铭追述了先世功业，着重于始封祖唐公以及晋平公“烈考”即其父晋悼公的事迹。“晋公曰：我皇祖唐公囗受大命，左右武王，囗囗百蛮，广司四方，至于大庭，莫不事囗。囗命唐公，囗宅京师，囗囗囗邦。”这是追述唐公业绩，唐公幼年随武王克商，成王桐叶封晋，始开国。《晋公盆》随后述及其“烈考”的功绩，“我烈考囗囗囗囗囗囗囗疆，武囗囗囗囗囗囗囗虩虩在囗囗囗囗囗囗囗，召Δ囗囗囗囗囗囗晋邦。”晋平公之父晋悼公是晋国史上有作为的国君，晋厉公被杀后即位，“逐不臣者七人，修旧功，施德惠，收文公入时功臣后。”[2][9]《晋公盆》的“疆武”、“虩虩在”都和晋悼公的功绩相副，晋悼公的功绩终使晋国复霸。《左传·成公十八年》：“举不失职，官不易方，爵不逾德，师不陵正，旅不偪师，民无谤言，所以复霸也。”《晋公盆》“召Δ囗囗囗囗囗囗晋邦”，Δ当读为蘖，蘖的本义是草木砍伐后长出的新芽，“召蘖囗囗囗囗囗囗晋邦”，恰是晋悼公复霸的历史功绩的记述。
《晋公盆》随后还有晋平公自述，“公曰：余维今小子，敢帅型先王，秉德囗囗，智燮万邦。”顺便提及，“秉德”在这里的使用和《清庙》“秉文之德”是完全一致的，追述祖先功绩而后曰“秉德”也证明“秉文之德”的“文”确实应是祖先的名号：文公。

西周晚期／毛公鼎（Ca.9th～8th centuries B.C.）　　毛公鼎是中國二千八百多年前的一件宗廟祭器。它的內壁鑄有五百個字的長銘，是現存商周兩代七千多件有銘文的銅器中，銘文最長的一件。銘文的內容可分成七段，大意是說：周宣王即位之初，亟思振興朝政，乃請叔父毛公為其治理國家內外的大小政務，並飭勤公無私，又令毛公族人擔任禁衛軍，保護王室，最後頒贈厚賜，毛公因而鑄鼎傳示子孫永寶。由內容推測，毛公鼎應鑄於周宣王元年（西元前８２７年）時，其銘文是可凌駕於〔尚書〕的一篇西周真實史料，是研究西周史最珍貴的文獻，也因此毛公鼎可稱是舉世的瑰寶重器。　　毛公鼎係於清代末葉道光23年（西元1843年）前後，在陝西省岐山縣出土。毛公鼎出土後，經多次轉手秘藏，抗戰期間，險為日本軍方所奪，抗戰勝利，民間獻鼎歸公，現由本院典藏並展示。銘文中有陽文格線，是西周中晚期製銘的習慣，因此除了史料的價值外，毛公鼎在中國古文字學與書法藝術上也具有舉足輕重的地位。(張光遠)

利簋
西安臨潼博物館藏，西周早期作品，盛食器 1976年臨潼出土。器身紋飾精美，腹內底有銘紋四行32字，記載了武王伐紂這一重大歷史事件。周貴族利在武王伐紂獲勝後第八天受賞製造此器，為西周有確切年代可考的最早的一件青銅器。被選為99年國際大專辯論會B組冠軍獎品。

利用甲骨文，金文作觀察顯示文字特點
1. 筆劃（較）多用肥筆，圓筆，畫寫工具材料會影響
2. 保存著比甲古文更古老寫法的圖像文字
3. 與甲骨文比較，金文進一步規筆畫
4. 金文字體漸驅劃一，行款漸驅整齊

A. 四祀
還不太整齊，行字距離不定
B. 多友鼎(西周中晚期)
字與字相對整齊
C. 虎季子白盤
字與字更為整齊
D. 頌壺(周代晚期)
甚至有打格子的痕跡遺留,時代演變重大特徵

戰國文字（三家分晉）
1. 竹簡帛畫
2. 玉石文
3. 金文
4. 古　文，陶文

簡牘文字是指用毛筆書寫在竹簡及木牘上的文字
1. 法律文書
2. 編年紀…記載公元之前306-217年類後世年譜
3. 書信
4. 遺策…隨葬品的清單
5. 上 …占卜的紀錄
6. 古文獻…古書

I. 法律文書 à 甲乙雅不相智(之)、甲往
II. 編年紀…記載公元之前306-217年類後世年譜
III. 書信
IV. 策…隨葬品的清單
V. 上 …占卜的紀錄
VI. 古文獻…古書

l 戰國文字

Ø 竹簡帛書
湖北江陵張家山漢墓（M247、249、258）
1983年12月至1984年1月，湖北省荊州地區博物館為配合江陵縣磚瓦廠的取土工程，在東南距江陵縣城約1.5公里，東北距故楚紀南城約3.5公里的張家山清理了三座西漢初年的古墓（編號M247、M249、M258），出土了一批具有時代特徵的隨葬品，最為難得的是三座漢墓出土了大量竹簡。

這三座墓的棺槨大部朽壞，槨室內早年積水，隨後又積滿淤泥，故竹簡的保存情況均不太好，原貌均遭破壤。M247的竹簡分置兩處。一處位於頭箱內系貼槨室西部檔板的底部，上被淤泥和漆木器所壓，出土時散亂在稀泥中，多已殘斷。

另一處位於頭箱內緊靠南壁板的底部，上面堆壓著陶器、漆器及淤泥。竹簡放在竹笥內。竹笥已腐，無蓋。笥內竹簡豎向放置，周圍積滿淤泥，一端的上面疊壓著幾塊無字木牘。表層竹簡多已殘斷，下面竹簡部分保存完整。推測原來竹簡是分卷放置的，後經水浸入，竹簡漂浮，造成散亂。M247簡各篇多有書題，其餘沒有書題的，性質可與過去發現的竹簡帛書比對。

M249隨葬的竹簡，置於邊箱西北角的底部，竹簡的一端緊靠頭箱。由於被器物所壓和壓斷，已失原貌，僅靠槨壁板的一部保存完整。

M258是一座早年被人挖掘過的墓，槨室內僅存陶器和漆木器殘片。竹簡出在頭箱東北角底部，分散在淤泥中，無一定排列順序。數量少，均殘斷。

這批竹簡出土後即得了科學的保護和處理，經過整理，這批竹簡包括如下一些內容：（一）漢律（二）《奏讞書》（三）《蓋廬》 ←這就是你要找的唷!!（四）《脈書》（五）《引書》（六）《算數書》（七）《日書》（八）曆譜（九）遣冊一、漢律。睡虎地簡以秦律為主，張家山簡與這批竹簡相似，內容以漢律為主體。在簡的數量上，這批簡也同睡虎地相埒。因此，可稱為繼睡虎地秦簡之後的又一重大發現。至於法律以外各種，性質與馬王堆、銀雀山等地所出佚籍近似，也非常重要。竹簡漢律出於M247，計有五百余支。發現有書題《二年律令》，同時又有《律令二十□種》、《津關令》等篇題。睡虎地簡秦律律名一般注在每條律文之末，這次發現的漢律不同，律名各標在一支簡上，不與律文相連。已清理出的律名，與睡虎地簡律相同的，有《金布律》、《徭律》、《置吏律》、《效律》、《傳食律》、《行書律》等；不相同的有《雜律》、《□市律》、《均輸律》、《史律》、《告律》、《錢律》、《賜律》等等。此外在簡文內還見有《奴隸律》、《變（蠻）夷律》等律名。睡虎地簡的秦律雖極珍貴，但並沒有包括秦律的主體部分，即《盜》、《賊》等有關律文，只是在同出的《法律答問》簡中反映出來，這次發現的漢律包含有《盜》、《賊》等方面的內容，所以是有漢律的主體，或至少有其一部分。竹簡中還有一些制定在蕭何以後呂後時的律令。二、《奏讞書》，約簡二百支，與漢律同出自M247，是議罪案例的彙集，也是有關法律的重要文獻。三、《蓋廬》，出土於M247，系一篇兵家著作，篇中闔廬只是提問，主要內容都是申胥的話，因此實際上是記述申胥的軍事思想。將《蓋廬》和馬王堆帛書各種有關佚書結合起來，對先秦至漢初兵陰陽以及陰陽家思想的傳統，可以達到較深入的認識。四、《脈書》，出土於M247，其內容相當於馬王堆帛書《陰陽十一脈灸經》、《脈法》、《陰陽脈死候》三種。帛書的缺字，這批竹簡基本上都能補足。對照帛書釋文，除個別地方外，所釋大都正確。我們可以認為帛書《五十二病方》卷前佚書實際是《足臂十一脈灸經》和《脈書》兩種。這證明所謂《足臂十一脈灸經》確實與《陰陽十一脈灸經》是不同的另一種書。竹簡《脈書》比帛書還多一些文字，最重要的是有很多病名，依由頭到足的次第敍述，其問也有屬於全身的疾病。有不少病名，可以在帛書《五十二病方》#找到，足資比照。五、《引書》，出土於M247，其內容與馬王堆帛書《導引圖》有一定關係。《導引圖》繪有生動的人物形象四十四個，原來都有題記，不幸半數殘缺。人物形象雖各具姿態，但究竟怎樣運動，只憑單個圖像仍難表達。《引書》使用文字講述導引的專門著作，書中詳細描述了導引的各種單個動作，以及治療諸般疾病的導引方法，對動作的解說相當細緻。《引書》還有一部分論疾病的原因，這類文字闡述了導引家的衛生原理，資料十分重要，對於中國醫學史研究的價值，較之馬王堆帛書醫書並無遜色，而且與帛書相得益彰。六、《算數書》，出土於M247，是早于《九章算術》成書的一部數學著作，是關於中國數學史的一個驚人發現。竹簡《算數書》和《九章算術》相似，形式也是一部數學問題集，書中小標題約六十個。有些以演算法為題，如《分乘》、《增減》、《相乘》、《合分》等；有些是與濟生活密切相關的，如《裏田》、《稅田》、《金賈（價）》、《程木》等。因此，不僅對於數學史，對研究著書當時的社會經濟也很有意義。七、《日書》，出土於M249，原無書題，其內容與睡虎地秦簡《日書》大體相依。阜陽雙古堆簡也有《日書》，可知西漢前期這種書籍頗為通行，很可能是當時日常生活用書。八、《曆譜》。M247和M249都出有竹簡歷譜，是迄今考古發現中最早的曆譜。據簡文推算，M247的年代在呂後至文帝初年，M258則在文帝前元五年（西元前175年）或稍後。九、遣策，出土於M247，所記殉葬器物多可與墓中出土實物比對，屬於遣策類。該墓出土竹簡情況。1985年第1期《文物》雜誌刊登了荊州地區博物館撰寫的〈江陵張家山漢簡概述〉，詳細介紹了該墓出土的竹簡情況。此後《文物》雜誌1989年第7期刊佈了整理小組整理的〈江陵張家山漢簡《脈書》釋文〉及連劭名寫的〈江陵張家山漢簡《脈書》初探〉；1990年第10期《文物》雜誌刊佈了整理小組整理的<江陵張家山漢簡《引書》釋文>和彭浩寫的<江陵張家山漢簡《引書》初探>；1993年第8期和1995年第3期《文物》雜誌刊佈了整理小組整理的〈江陵張家山漢簡《奏讞書》釋文〉（上、下）和李學勤撰寫的<《奏讞書》解說>（上、下）。

1992年成都出版了由高大倫寫的《江陵張家山漢簡《脈書》校釋》一書，對漢簡《脈書》作了進一步的校釋和研究。

l 秦杜虎符
從“竊符救趙”看虎符（浮圖）
李衛
虎符，亦稱兵符，因作成伏虎狀，故名，它是古代帝王授予臣屬兵權和調動軍隊所用的憑證。虎符能分成左右兩半，用兵時，左一半交給帶兵的將帥，右一半由國君保存。要調動軍隊時，國君將右一半交給差遣的將領拿去和帶兵將帥手中的左一半扣合，互相符合完整表示命令驗證可信，方有權調動軍隊。
公元前257年，秦軍進攻趙國，兵臨邯鄲城下，趙國求救於魏楚兩國，魏國派大將晉鄙率軍10萬救趙。這時秦國向魏國施加壓力，魏王屈服令晉鄙按兵不動。趙國相國見魏不肯進兵，就寫了一封告急信給魏國相國信陵君魏無忌，信陵君通過魏王妃子如姬的幫助，盜出魏王親自掌握的半個虎符，假傳王命，擊殺晉鄙，奪得兵權，然後率兵8萬，會同楚軍一起救趙，遂解邯鄲之圍。這就是歷史上有名的竊符救趙的故事。1942年郭沫若先生曾以此故事為題寫了著名的歷史劇《虎符》。由此故事也可看出當時虎符制度的嚴密。
我國現存最早的虎符實物，是1973年在西安郊區北沉村出土的杜虎符。杜虎符長9﹒5釐米，符身上有銘文9行40字，錯金而成。銘文為：“兵甲之符，右在君，左在杜（杜是地名，古代秦國杜縣）。凡興兵被甲，用兵五十人以上，必會君符，乃敢行之。燔? 攏湮慊岱A行丑I本荽絲芍筆庇帽灡氶A50人以上，必須出示會符。但如遇烽火，不用合符，也可以用兵。此符現收藏於陝西歷史博物館。在中國歷史博物館還收藏有一件陽陵虎符，這是秦始皇統一中國後頒發給陽陵駐守將領的虎符，出土於山東棗莊，上有錯金銘文“甲兵之符，右在皇帝，左在陽陵”。因為虎符是發兵之物，貴在謹慎嚴密，所以虎符多做得短小而易於藏匿，不易被人發現。

漢代兵符上承秦制，略有變化。秦代虎符銘文，銘於符左右兩側，兩側文字相同，不用合符就可通讀。漢代虎符則不同，銘文刻於虎脊之上，騎於中縫，隻有合符之後，方可通讀。1989年在陝西咸陽秦都區灃西鄉李家村出土了一合完整的漢代銅質虎符，虎符長5﹒8釐米，錯銀、篆書，脊文8字：“與齊郡太守為虎符。”魏晉南北朝時期，虎符沿用不衰。唐代將虎符改為魚符，宋代以後皆用牌。
《人民日報海外版》(2001年05月29日第七版)
陽陵虎符

1973年在陝西西安郊區出土的銅製「杜虎符」，讓我們更為了解秦朝所沿用前朝的符節制度。發現的銅虎符刻寫了：「兵甲之符，右在君，左在杜（當時的縣名）。凡興士被甲，用兵五十人以上，必會君符，乃敢行之。」意謂虎符右半留於皇帝手中，左半發給地方官員或統兵將帥。調發軍隊時，須持符驗合，方能生效。

l 龍銅節（楚湖南長沙１９４６）
l 金文-符節

l 馬王堆
長沙市的東郊，四週望去皆是平坦的田野。長久以來，對於馬王堆名稱的來由傳說紛紜，有人認為它是五代時期楚王馬殷家族的墓地；也有人把它當作是埋葬長沙王劉發的母親唐兒及程姬的「雙女塚」；更有人說是因為馬王堆的形狀像是馬鞍，「馬鞍堆」唸久了便成「馬王堆」了。
一九七○年代中國計劃在湖南‧長沙馬王堆旁挖建戰備地下醫院病房，施工中突然發生嚴重坍方，四處探測之際，地洞冒出強大氣体，往裡灌水卻被噴出，用火試點竟冒藍色火焰，「地下一定有寶貝！」之說一時甚囂塵上......藍色火焰原來！根據考古經驗這是屬於「火坑墓」，有氣體通常就代表文物保存完好，及至湖南博物館出面主持開挖，果然‧‧‧！發現一具女屍，歷二千年卻完好未腐，烏髮皓膚、風華絕代，肌膚竟仍有彈性，舉世驚嘆！亂世紅顏古墓主人艷驚四海，其身分來歷便引來各方驚疑猜測，雖然一時間眾說紛紜，但最最淒美的傳說是．．．她乃西漢初年湖南長沙王利蒼之妻─「辛追」，而其生平事蹟現被搬上螢幕而目前正於中國大陸發燒，根據中共【新華社】報導，秦末，楚漢相爭悲慘壯烈，劉邦最終打敗項羽建立西漢王朝，而在這段波瀾壯闊、腥風血雨的歷史中，一位美艷絕倫、才智超群、情感濃烈的女子─「辛追」，以〝影子〞謀臣身份，輔佐夫君拜將封侯，協助高祖劉邦產除內亂、平定外患，制止宮廷皇位鬥爭，但在一步步走向功名利祿高峰途中，卻夫死子亡、愛人遠走，最後竟以絕世的美麗和寂寞終了一生，這位大漢巾幗、亂世紅顏‧‧‧精采壯麗、隱忍哀傷的愛恨情仇，於是塵封古墓二千年！養生薰香此歷二千多年的古墓卻從未見於任何歷史記載，而大批帛書《老子》、《易經》、《孫臏兵法》、及各類《醫書》、薰香爐、養生香料殘留物等等出土古文物，不是前所未見就是與今不同但卻更可信、更珍貴；養生薰香品、器具及大量配方出土，令後人深入瞭解薰香養生是當時上流社會盛行的生活方式

全世界都知道，長沙馬王堆漢墓出土數以百計的絲綢，它們輕若煙霧，燦若朝霞；700多件光亮如新的漆器，或紅潤如珊瑚，或光瑩如墨玉。這裡要介紹的，是可以與同墓出土的絲綢、漆器媲美的精美陶器。
湖南是陶器的故鄉
湖南長沙馬王堆西漢墓，出土了大量精美陶器，品種非常豐富，有鼎、盒、壺、鐘、鈁、瓿、豆、鐎壺、薰爐、甑、釜、罐等十多種。它們是西漢初期高級貴族長沙國丞相、侯家的實用器皿，極其精美華麗，是當時最高檔陶器的代表。

2,000多年前，馬王堆漢墓有如此精美的陶器絕不是偶然的。考古學家最近發現，湖南是中國陶器的故鄉，最近出版的湖南文物考古研究所編的《湖南古墓與古窯址》一書稱：「《中國陶瓷史》說：『早在八千年前的新石器時代，我國的先民就已經會製造和使用陶器！』《河南陶瓷史》則進一步指出：『中國最早的陶器出現在河南新鄭裴李崗文化時期，距今已有近八千年的歷史。』近十年來，湖南考古新發現證明，上述論點已經過時了。1988年，湖南省考古工作者在澧縣彭頭山新石器時代古文化遺址中發現了比較原始的貼塑成形的圜底器和少量的三足器……經北京大學考古系用碳14測試，其年代距今9,100±200年，比北方裴李崗文化早一千年左右。最近湖南省又在道縣玉蟾岩洞穴遺址中發現了更加原始的夾粗砂夾碳褐色尖底深腹大口罐。經測試，其年代距今至少一萬年以上，一說距今一萬四千年左右，說明目前最早的原始陶器始見於湖南。」（周世榮編，岳麓書社2004年出版）。

精美紛呈的陶器
長沙馬王堆漢墓出土的精美陶器，大致可分為三大類：青釉印紋硬陶器，彩繪陶器和「錫塗」陶器。
（一）、青釉印紋硬陶器
長沙馬王堆1號漢墓出土青釉印紋硬陶器24件。它們胎質堅硬，呈紫褐色、紅褐色，叩之作金屬聲；施黃綠色、褐色等青釉，釉色晶瑩，器物的肩部均拍印蓆紋、腹部均拍印方格紋。
湖南古代屬百越地區（新石器晚期至夏、商、西周），印紋硬陶是古代百越文化的主要特徵之一，馬王堆漢墓的印紋硬陶，應是古越族印紋硬陶的繼承和發展。

中國硅酸鹽學會主編的《中國陶瓷史》在「印紋硬陶和原始瓷器」一節中談到「印紋硬陶的胎質比一般泥質或夾砂陶細膩、堅硬，燒成溫度也比一般陶器高，而且在器表又拍印以幾何形圖案為主的紋飾。由於印紋硬陶所用的原料含鐵量較高，所以印紋硬陶器的表裡和胎質顏色多呈紫褐色、紅褐色、灰褐色和黃褐色。其中以紫褐色印紋硬陶的燒成溫度最高，有的已達到燒結程度。少數印紋硬陶的器表還顯有在窯內高溫熔化而成的光澤，好像施有一層薄釉似的。擊之可以發出和原始瓷器類同的金石聲。」「印紋硬陶的胎質原料，根據其化學組成分析，基本上和同期的原始瓷器類同。在胎質化學組成分布圖上，印紋硬陶和原始瓷器的化學組成是混在一起的，只是印紋硬陶的Fe2O3含量較原始瓷多些。」

湖南北部，離長沙很近的寧鄉，在距今3,000年左右的商代炭河里遺址裡，就已發現印紋硬陶罐和硬陶簋，火候很高，胎質細膩堅硬，叩之作金屬聲，其Fe2O3的含量為3.03%，低於河北蒿城商代醬色原始瓷的3.52%。寧鄉商代的印紋硬陶，為長沙馬王堆西漢墓的印紋硬陶，作了技術上的準備。
《長沙馬王堆一號漢墓》發掘報告說：馬王堆一號漢墓出土的「印紋硬陶的陶土與泥質灰陶不同」，似屬高嶺土之類，內含少量細砂粒，火候較高，質地硬脆……釉的顏色主要為褐色，少數為黃綠色。」

眾所周知，瓷器的形成，主要決定於兩個因素：胎和釉。馬王堆漢墓的印紋硬陶，其胎和釉，均已近似原始瓷器，應是原始瓷器之先驅。《馬王堆一號漢墓》發掘報告記載：「出土印紋硬陶罐有二木牌，一書『鹽一資』，另一書『口資』。」墓中遺冊（隨葬品清單）也記載有「醬一資」、「白酒二資」的記載。著名古文字學家唐蘭、著名陶瓷專家宋伯胤主張「資」當為「瓷」之意。（宋伯胤《中國古陶瓷論文集》）。

（二）彩繪陶器
馬王堆1號漢墓出土彩繪陶器數十件，其裝飾的手法，有漆繪和粉繪，以漆繪為主。
陶器漆繪有非常悠久的歷史，新石器時代就有了，但那時漆的產量太少，人們不願把珍貴的漆用到陶器上去。到了秦漢，漆的產量大增，秦二世皇帝竟然要用漆來髹城。《史記‧滑稽列傳》記載：「二世立，又欲漆其城。優丹曰：『善。主上雖無言，臣固將請之。漆城雖于百姓愁費，然佳哉，漆城蕩蕩，寇來不能上。即欲就之，易為漆耳，顧難為蔭室』。於是二世笑之，以其故止。」漢代漆的產量比秦代還要多得多，這樣，就為陶器髹漆、漆繪提供了物質條件。

陶器顏色單一，且多暗淡，如果用五彩的漆繪上圖案，老氣橫秋的陶器，一下就變得光彩煥發，多彩多姿，能給人以美的享受。

漆液剛剛從樹上採割下來時，為乳白色，接觸空氣後，逐漸變為紫紅色，最後變為光亮的黑色漆膜，所謂「白似雪，紅似血，黑似鐵」。人們常常用漆來譬喻黑色，所謂「漆黑」。詩所謂「或紅如丹砂，或黑如點漆」（杜甫〈北征〉詩）。明代《髹飾錄》「水積」條楊明注：「漆之為體，其色黑。」在坤集中又註：「黑唯宜漆，而白唯非油則無應牟。」「如天藍、雪白、桃紅則漆所不相應也，古人畫飾多用油。」凡是淺淡色，必須用油，一般在乾性油中加入淺淡色顏料製成。用這種方法製成的色漆，稱為「油漆」。

漢代稱油漆繪畫為「油畫」。《後漢書‧輿服志》有關於「油畫軿車」的記載。「油畫軿車」，就是指用油漆畫紋飾的漆軿車。

馬王堆漢墓陶器上的「油畫」，和始於古希臘、17世紀傳入中國的西洋油畫，有很多相似之處，如都是用油調顏料作畫，顏色有較強的遮蓋力。但是，馬王堆漢墓陶器的油畫，畢竟還是和西洋油畫有不同的地方，如西洋油畫所用的油，是亞麻仁油、核桃油、罌粟油，而馬王堆陶器上的油畫，則是用我國特產的乾性植物油——桐油或荏油。

馬王堆漢墓漆繪陶器很多，現將其中富有代表性的珍品，介紹於下。

彩繪陶鼎（高18厘米、腹徑21厘米）。出土時內盛雞骨。鼎的口部繪銀灰色寬弦紋和波浪紋。足部和耳部繪簡單的銀灰色紋飾。器蓋表面磨光髹漆，然後用黃、綠、紅、銀灰色油漆，繪粗大流動的雲紋。雲紋動感強烈，給人以風起雲湧、氣勢磅礡之感，這容易使人聯想到漢高祖劉邦「大風起兮雲飛揚」的著名詩句。

彩繪陶盒（高14.5厘米、口徑19厘米）。出土時內盛小米餅。灰陶，輪製。器蓋表面磨光髹漆後，用黃、紅、綠、銀灰等油漆，繪粗大流動的雲紋。器蓋口沿繪波浪紋和弦紋。線條流暢，色彩鮮艷。

彩繪陶鈁（高37.5厘米）。灰陶。器身合模製成。器表磨光髹漆後，全器用黃、綠、紅、赭、橙、褐、銀灰等油漆，彩繪各種圖案。各組圖案之間，或用銀灰菱紋寬帶，或用粗大紅色條紋分隔。各組圖畫，都是在漫卷的流雲中，繪以仙禽神獸。鳳鳥飛翔，龍騰虎躍。其中的鳳鳥尤其令人讚嘆。肩部二鋪首的上面，各繪一立鳳，昂首挺胸，張口啼鳴。婉轉翩翩，嫵媚動人。器圈足四面，各繪一飛翔的鳳鳥，回首盤旋於藍天。這一幅幅吉祥動物與雲氣渾然一體的裝飾畫，色彩艷麗，線條流暢婉轉，表現出一種輕快的調子，給人以虛幻飄渺的感覺，彌漫著中國神話世界中天國的色彩，達到了輕盈飄逸的藝術高峰！

彩繪陶鐎壺（高9.5厘米）。灰陶。通體塗白粉油漆，再繪以紅、黑粗弦紋。流作獸首形，以朱紅點繪獸口唇和耳部以醒目，紋飾簡潔大方，造型優美。

彩繪陶薰爐泥質灰陶，輪製，出土時，內盛茅香、高良姜、辛夷、本等香草。薰爐製作繁複，蓋鈕立鳥形，可以自由轉動。鳥眼繪黑色，鳥身繪紅色條紋。器蓋鏤有許多三角形透氣孔。氣孔周邊劃雙線紋，使蓋面形成內層作五角形，外層作八角形的圖案。器表先塗黑漆後，再髹黃油漆，然後再用紅黑2色油漆彩繪花紋。
彩繪陶豆斂口、細柄、喇叭形座，輪製。用紅漆繪雲紋、弦紋、五角星紋；或用紅、綠、銀灰繪錯角幾何紋和雲紋。

（三）、罕見的「錫塗」陶器
素面陶器，表面均塗有一層錫。據1號墓遣冊記載：「瓦器三匱，錫涂，其六鼎盛羹，鈁六盛米酒、溫酒」（簡二二一）及「右方七牒瓦器錫涂」（簡二二四）。

簡文中所謂「瓦器」，即陶器。「錫塗」，即在陶器上塗上錫。這些塗錫陶器，是仿照當時青銅器「鍍錫法」製成的。陶器鍍錫後，不僅可以保陶器表面不受磨損，而且使其光潔明亮，變得豪華高雅。
這種「錫塗」陶器，在中國陶瓷史上是第二次發現，第一次發現，是1957年在湖南省長沙市子彈庫17號楚墓中出土，當時報導稱作「銀色陶壺」，實為「塗錫」陶壺。

l 睡虎地
湖北雲夢睡虎地4號秦墓出土了兩件木牘家信，是我國迄今發現最早的私人書信。木牘甲是在淮陽作戰的軍人「黑夫」和「驚」寫給「中」，問候家人親友，並索求夏衣的書信。木牘乙是「驚」寫給「衷」，向家人急索夏衣或衣料的書信。「衷」也就是「中」。「黑夫」、「驚」和「中」（「衷」）三人，應是同母的兄弟。而收信人「中」（「衷」）應是4號秦墓的墓主，可能收信後不久就去世了，因此這兩件木牘得以隨葬。「黑夫」和「驚」發出家信的淮陽，距秦牘出土地點湖北雲夢約430公里。這兩件木牘家信的傳遞方式，有人認為可能是通過服役期滿的同鄉士卒代為捎轉的。1930 年出土的「居延漢簡」也多有私信遺劄。例如，著名的曹宣致幼孫的書信，大約是通過「因使奉書」的形式來郵遞：書信即日寄出，發信人因為有到候官處理公事的便利，利用候官的交通條件，在「行兵使者幸未到」時書寫了這封私人信件。居延遺址出土的一件帛書私信中，也有「數寄書」、「來者數寄書」諸語。這封書信是答謝對方「厚遺信」問候而借「囗禦史之長安」的機會致送禮品的附信，禮品有「野羊脯」等，「以小笥盛之」。居延漢簡中還可以看到寄送衣物的例子，連同雲夢睡虎地出土秦木牘書信中「黑夫」與「驚」索寄錢、衣、布的情形，我們可以推想，秦漢時期因軍事和建設人員常要大規模流動，早期貨幣及實物包裹的轉寄便有所發展。
秦簡捷篆

一九七五年十二月，考古學家在中國湖北雲夢睡虎地發現了一座秦代的墓穴。隨著墓穴的發現而出土的，包括了一批為數一千一百多支的竹簡。這些竹簡上面記載著墓穴主人，一名叫"喜"四十五歲秦國小吏的一生事蹟；與及和他工作有關的秦代律法條文、文告、法律問答、識字簡籍和占卜書。這次考古發現，不只震驚了考古學、歷史學及中國古法律研究的人士，也震驚了中國書法及漢字研究的人士。以往，對中國文字和字體。發展的說法是從甲骨文、鐘鼓文、大篆、小篆、隸書，以至楷書的演變而來的。但只要把小篆和隸書放在一起看看，便會發覺兩這之間存在很大的差異。由小篆至隸書，好像是一下子發生的特變一樣，從一種字型，蛻變成另一種字體。你是沒法在兩者之間，找到近似的特徵的。所以，早已有學者認為，必定有一種尚未發現，而帶有兩者特徵的過渡字型曾經存在過(例如著名的書法家啟功先生，在六十年代就有這樣的推論)。可惜，千百年來也找不到這字體，直至雲夢睡虎地的秦簡出土，我們發現一種以毛筆書寫在竹簡上的篆書，這和以往刻寫在竹簡、金鼎和石碑上的小篆有所類同，但卻又有差異。證實了終於找到這同時有篆和隸特色的字體來。仔細研究這些寫在竹簡上的字，它還是帶有濃厚的小篆的字型結構。但由於是以毛筆書寫，筆劃間已帶有直粗橫幼的筆觸，而且轉折之間也沒有小篆般圓滑，部份字的收筆筆勢，已隱隱帶有隸書的形態；這和多數是刻在金石之上，筆劃等寬而帶有圖案化的小篆大大不同。由於這些寫在秦簡上的字，看來是因應日常生活中更快速書寫而發展出來的，所以有些人就稱這些寫在竹簡上的字體為「捷篆」；也由於這種字體開始帶有漢隸的形態，但是卻在秦代民間中使用的，也有人稱這種字體為「秦隸」。但無論是叫作捷篆或秦隸，她都會在中國書法和漢字歷史中，佔有一個重要的地位。

l 郭店
郭店楚簡資料庫由香港中文大學圖書館與香港中文大學中國語言及文學系張光裕教授共同製作，並發放於國際網絡之萬維網內，主要為張光裕教授《郭店楚簡研究‧第一卷‧文字編》乙書載錄之十六篇釋文修訂本，提供全文檢索。《郭店楚簡研究》乃根據《郭店楚墓竹簡》乙書，對新出土之楚簡文字及內容作全面整理及研究。郭店楚簡一九九三年湖北荊門郭店出土，經整理之有字竹簡七百零三枚，另殘簡二十七枚，總字數計一二零七二文。竹簡年代屬戰國中期偏晚，內容包括《老子》、《太一生水》、《緇衣》、《魯穆公問子思》、《五行》、《尊德義》等十六篇道家及儒家著作。讀者如欲檢索郭店楚簡資料庫，可按竹簡編號、篇目名稱、或於內容項下輸入有關字詞，作全文檢索。二零零一年十二月開始，本資料庫新增 “郭店楚簡主要參考論著”檢索系統，讀者可於作者、書/篇目或出處項下，輸入欲查檢資料之關鍵詞，即可檢獲所需。今後如有新見書/篇目，敢請讀者們不鄙賜告(電子郵件 : alexcheung@cuhk.edu.hk) ，俾便日後續作增補。希望在群策群力的互動下，使本檢索系統更臻完備

青銅器 ─ 文字學

2005-11-06T18:24:00.000-08:00

文／陸文寶（中國江南水鄉文化博物館副研究員）、陳亮（寶雞文物局博物館科科長）
二、尚書續集‧古籀遺篇——銘文與書法

〈簋〉 (陳亮)
寶雞出土的青銅器，有銘文者千餘件，總字數近2萬字，相當於一部《尚書》，其內容包括祭祀訓誥，賞賜冊命，田獵宴饗，征伐方國，土地轉讓，奴隸買賣，刑事訴訟，盟誓契約，貴族家史等，是研究當時社會政治、經濟、軍事、文化、禮儀、法制和民族關係的重要資料。青銅器銘文又是中國書法藝術史中的重要篇章，上承甲骨文挺拔之風格，下啟篆、隸、楷嚴謹的先河。結構凝練，字跡秀麗，波磔圓潤，都是書法藝術的傑作，給人以美的享受。

〈簋〉
西周厲王時期，高59厘米，口徑43厘米，1978年扶風縣齊村出土，現藏扶風縣博物館。
簋是目前發現最大的商周時期的青銅簋，形體龐大，渾厚典雅，被譽為「簋王」。侈口唇、束頸、鼓腹、圈足下具方座；雙耳呈獠牙獸首形，獸首高聳於器口，耳下有珥，口沿與圈足飾竊曲紋，腹與方座飾直棱紋，腹內底有銘文12行124字。

作器者名，與胡同音，《史記‧周本紀》稱「夷王崩，厲王胡立」，可知即厲王即胡。簋為厲王自作器，銘文大意是說厲王晝夜不敢安逸縱樂，享祀先王先宗列祖，祈求皇天保佑王位和生命，賜降多福長壽。
簋是厲王12年作器，即公元前867年，儘管厲王「經雍先王，用配皇天」，祈求保護其家、其位、其性命，正好反映出當時時局的動盪和朝不保夕的局面。相隔2000餘年後，簋的出土，從一個側面記錄了當時周王朝內部鮮為人知的史實。

〈九年衛鼎〉
西周中期，通高37.2厘米，口徑34.5厘米，腹深20厘米，重12.25公斤，1975年岐山縣董家村出土，現藏岐山縣博物館。
立耳柱足，平沿外折，下腹向外傾垂，鼎的底部有一層厚厚的煙炱，說明這是一件生活實用器。器物口沿下飾以細雷紋填底的竊曲紋，這是西周中晚期常見的紋飾，底部有補鑄痕跡。鼎腹內壁鑄銘文19行195字，九年衛鼎是第一件記錄西周土地制度中林地轉讓的銅器。

〈衛盉〉 (陳亮)
西周中期，通高29厘米，口徑20.2厘米，1975年岐山縣董家村出土，現藏岐山縣博物館。
衛盉，鼓腹束頸，口微外侈，連襠、柱足、管狀流，長舌獸首形。蓋鈕作半環狀，蓋與器有鏈條相連，器頸和蓋沿均飾冠回首分尾夔紋，蓋上增飾一道陽弦紋，腹部飾雙線V形紋，流飾三角雷紋。
衛盉的蓋內有銘文132字，記載了恭王3年裘衛用1件謹璋、2件赤琥和3件禮服，換取矩伯的土地13田，裘衛把這件事報告給伯邑父、榮伯、定伯、伯和單伯等執政大臣，伯邑父等幾位大臣便派三有司會同雙方勘察田界，辦理交付手續。像裘衛這樣掌管裘皮生產的小官利用自己掌握的手工業產品自己換取土地，這表明身份不高的「庶姓」家族經濟地位的上升。土地交易的出現，為封建制生產關係的出現創造了一定的條件，衛盉記載的土地交易情況，彌補了史料的不足，為研究周代歷史、社會經濟的發展狀況提供了重要的文字資料。

〈匜〉
　西周中期，通高20.5厘米，通長31.4厘米，1975年岐山縣董家村出土，現藏岐山縣博物館。
匜的外形好像一個站立的小動物，寬寬的流，鼓鼓的腹，4隻羊蹄形獸腿，前細後粗，穩穩當當地佇立於地，一條半環形綴於臀部，恰似獸尾。最具匠心的是匜口上部還設計了一個平蓋，蓋的前端作成虎頭形，虎視眈眈，給合器賦予了生氣與活力，給人以靜中有動的感覺。匜口裝飾竊曲紋一周，其下圍以凸弦紋，簡樸可愛。自名為盉，實際是匜，說明匜與盉的功能相同（沃盥時澆水器），甚或匜是由盉發展而來的。
匜的銘文共157字，分鑄在蓋內和器內底，是中國目前發現最早的刑事判決書，內容記載某年3月下旬的一天，牧牛和因5個奴隸發生爭執，周王在旁京的上宮，跟隨周王的法官伯揚父在那裏審理了一個案件，定下了判決詞。伯揚父譴責牧牛違背了先前的誓言，誣告自己的上司，判決鞭打1,000下，並施以之刑（較輕的一種墨刑），最後決定大赦，只打500鞭，為銅300鋝（1,800兩），並讓牧牛重新立誓後，在有關官吏參與下結了案。用得到的銅鑄了這件匜以為紀念。它再現了西周王朝的的刑法和獄訟盟誓制度。

〈牆盤〉 (陳亮)
西周恭王時期，通高16.2厘米，口徑47.3厘米，1976年扶風縣莊白村出土，現藏周原博物館。
史牆盤是西周中晚期最常見的造型，敞口、淺腹、圈足、腹外附雙耳。它的腹部裝飾著象徵吉祥的鳳鳥紋，圈足飾雲紋，全器紋飾則以迴旋線條組成的雲雷紋填地，顯得清麗流暢。盤底鑄有銘文共18行284字，分前後兩段，前段頌揚西周王朝文、武、成、康、昭、穆六王的主要業績。文王安寧百姓，撫恤四方；武王征伐商紂，確立周朝；成王以法治國，綏靖四方；康王分封諸侯，鞏固周疆；昭王南征荊楚，大獲全勝；穆王殷勤執政，鞏固基業。後段自敘微氏家族中，自從遠祖微子啟棄商歸周後，世代擔任史官，並得到周王信任，反映出周王不計前嫌廣納人才的明智之舉，有「青銅史書」之稱。
史牆盤的銘文以四言為主，詞藻華麗，自成段落，讀來琅琅上口，是中國已知最早的一篇帶有駢體風格的文章，對後世文學有一定影響，而文字書寫又圓轉自然，氣韻流暢，堪稱一篇優秀的書法作品。
三、華貴恢巨集‧獰厲多姿 ——造型與裝飾

〈三足鳥尊〉 (陳亮)
青銅器是青銅時代藝術和科學發展的主要標誌。透過青銅器斑斑鏽跡，仍然能夠想像這些千姿百態的青銅器，在當時是何等的燦爛輝煌。青銅器藝術，從整體造型和裝飾紋樣，都富有鮮明的時代特徵。西周早期繼承商代晚期的特點，青銅器品類增多，造型生動，銅器的紋飾以獸面紋和幻想的動物為大宗，形象怪異神秘，神態肅穆威嚴，具有一種獰厲之美。西周中期以後，青銅器式樣趨於條理化、秩序化、規範化，紋飾具有簡樸實用和工整細膩的特點。周人改變了有著600多年傳統神秘怪異的青銅裝飾特徵，而代之以比較粗獷自由和疏朗的變形圖案。藝術的個性美減少了，而共性美增加了；器物的神秘感消失了，而親近感獲得了；裝飾的繁縟雕琢退化了，而簡潔流暢盛行了。青銅器造型和裝飾上的這種變化，反映了商代以神為本，到周代以後以人為本的思想變化軌跡。

〈簋〉
西周穆王時期，通高21厘米，口徑22厘米，1975年扶風縣莊白村出土，現藏扶風縣博物館。
簋，莊嚴秀麗，超凡脫俗，侈口帶蓋，下腹傾垂，雙耳。充分體現了古代工匠巧妙的構思和精心的雕逐，蓋和器身分別裝飾有兩對花冠鳳鳥，兩兩對峙，冠上長羽錯落有致地飄垂在胸前尾後，不僅襯托著鳳鳥的華貴，也使器物增添了幾分高雅。雙耳被巧妙地設計成兩足昂首豎冠的立體鳳鳥，靈巧活潑，栩栩如生。
簋不僅造形優美，而且器內底和器蓋內對稱鑄有銘文134字，記載著伯冬率軍抗擊淮戎的經過。另外，銘文中還包含了西周文字，曆法等幾方面的內容，對於研究西周歷史、地理、淮戎分布等都有十分重要的作用。

〈折觥〉
西周昭王時期，通高28.7厘米，長38厘米，1976年扶風縣莊白村出土，現藏周原博物館。
通體由蓋和橢方形器身組成，蓋前端是一隻曲角鼓目，獠牙巨鼻的羊；後端為一條雙眉捲曲、巨目咧嘴的龍，蓋中間有兩個不同形態的獸首相伴隨，兩側各飾卷尾夔龍。觥體橢方，前部有流，下部長方，中線和四角起透雕扉棱，莊重典雅。觥體主要紋飾是由兩條夔龍組成的饕餮紋，圈足飾回首夔紋，長尾逶迤，栩栩如生。觥的把手更加奇妙，採用渾雕的手法塑造出獸首、鷙鳥和象鼻形，想像豐富，又很實用。觥通體為一兇猛的異獸，是青銅酒器中的佼佼者。觥器蓋同銘，各鑄銘文40字。

〈卣〉
西周早期，通高27.5厘米，口徑8.5厘米×10.8厘米，1976年寶雞市竹園溝出土，現藏寶雞青銅器博物館。
卣形體橢圓，直口鼓腹，圈足下沿有加厚的邊條，前後左右中線用高聳的透雕扉棱裝飾，以求拓展空間和穩定豪華。提梁的兩端鑄有形象生動的圓雕羊頭，羊龍角大而捲曲，尖部前指，圓目小耳，栩栩如生。提梁上部亦有對稱的圓雕牛頭，年角翹起呈月牙狀，吻部突出，雙耳外展，十分傳神。蓋鈕鑄成花苞狀，花瓣雕以犧首。
卣的主題花紋為大饕餮面，分別裝飾在蓋面和器腹。饕餮各作兩組，巨睛闊口，獠牙利爪，兩個巨大的牛角內卷翹起，突出器表，立體感很強。蓋沿、器頸、圈足和腹部饕餮紋的兩側，則配飾形態各異的夔龍。蓋沿和頸部的夔龍垂冠回首，尾上卷；圈足的夔龍則呈探身狀，通體以雲雷紋襯地，器內底及蓋內各鑄銘文6字，記作器。

〈三足鳥尊〉
西周中期，通高23.5厘米，首至尾長31.2厘米，1974年寶雞市茹家莊出土，現藏寶雞青銅器博物館。
尊作鳥形，鳥身挺立，昂首遠眺，體態強健有力。勾喙，三足。足根處肌肉隆起，長方形鳥尾，尾兩側呈階梯形下垂，鳥身中空，背開長方口，原來可能有蓋，已佚，鳥身及足上部皆飾鱗毛狀羽紋，尾部飾鎖鏈狀羽狀。
《山海經‧大荒東經》載：「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。」這是古人對太陽朝升夕落現象的樸素認識。而負日的烏鴉後來又演化成蹲踞在日中，《淮南子‧精神訓》：「日中有玄烏，」這就是三足烏。周人是崇鳥的氏族，三足烏在其信仰中有一定地位，《尚書‧泰誓》說：「武王伐紂，觀兵于孟津，有火流于王屋，化為赤烏，三足。」另外三足鳥又是神的使者，《史記‧司馬相如傳》中即有「亦幸有三足鳥為之使」的說法。所以古人用這種尊進祭禮，大概是期望三足鳥將她們的虔誠傳達給上天或先輩，又將祝福帶回人間。

〈象尊〉
西周中期，通高23.6厘米，首至尾長37.8厘米，1974年寶雞市茹家莊出土，現藏寶雞青銅器博物館。
尊作寫實的象形，軀體肥碩豐滿，象鼻高挑，鼻頭翻卷，中有圓孔，與體腔相通為流，象口閉合，象齒露出唇外，雙目突出如乳釘，圓耳直立。背部有長方孔，上有方形蓋，蓋中部隆起為象脊，雙環形握手，蓋後部有圓環與象體扣連，四柱足粗而短，象尾自然下垂。蓋飾四組卷體蛇紋，腹兩側各飾二組盤旋的龍紋，龍身又以粗線條勾勒出多隻鳳鳥，羽冠奇長，隨勢起伏，構圖異常華麗秀美。龍紋之間對峙兩組三角形幾何紋，每組以4個三角形層層相連，極富動感。造型莊重敦厚，紋飾神采奕奕，為青銅彝器中的珍品。

〈牛首四耳簋〉
西周早期，通高23.8厘米，口徑26.8厘米，1981年寶雞市紙坊頭出土，現藏寶雞青銅器博物館。
該簋侈口，深腹，直壁，高圈足，體有4耳，頸飾一周乳釘紋，圓乳3排，排列井然有序。簋身飾一周直棱紋，下腹紋、飾一周乳釘紋，圓乳4排，圈足飾4組夔龍紋，夔龍咧口獠牙，單角高聳，拱身卷尾。簋的4耳高聳，垂珥兩側各一小牛首，大牛首作浮雕狀，兩耳聳立，圓目闊口，其上立片狀銅牌，上方下圓，中部有凹槽，銅牌突起部分作牛角聳起，凹槽中有兩突起的扉棱，扉棱間夾飾一小牛首，銅牌背面亦飾小牛首，大牛首之下飾一小牛首，兩側有陰線勾勒的小鳥紋。
整器裝點24個牛首，莊重典雅，清新活潑。裝飾手法十分別致，在青銅器中極少見，惟美國佛利爾美術收藏的一件周初四耳簋與此造型極相似，紋飾大同小異，但乳針較長。

〈銅舞人〉
西周早期，男高17.9厘米，女高11.6厘米，1974年寶雞市菇家莊出土，現藏寶雞青銅器博物館。
男舞人出土於茹家莊1號墓乙廓室，呈立狀，光頭、圓臉、頜，顴骨突出，額頭較窄，眉細而彎，雙目圓睜。鼻大而寬，兩耳高過眼部。雙臂彎曲，兩手握拳一前一後置右肩前方，兩手持物。身著窄袖長袍，平領露肩，有一截下垂的交襟，腰束寬帶。袍服下緣平齊，遮及足踝，前腹懸長條形蔽膝。女舞人出土於菇家莊2號墓，亦呈立姿，面部形象與男舞人相似，雙耳顯得更大，頭頂碩大的三叉形發飾。袍服亦與男舞人相同，惟腰部無帶。雙手空握，左手上舉，右手下伸，作舞蹈動作。銅舞人中空，背有釘孔，原來可能是插在木座上的，一般認為銅舞人與祭祀有關。

〈爬龍〉
西周早期，通長60厘米，重19公斤，1992年9月扶風縣召公海家村出土，現藏扶風縣博物館。
這是西周時代罕見的大型青銅藝術精品。
龍兩角粗壯，對稱向外斜出，兩角之間脊高挺，雙眉呈短刀形突起，雙目圓鼓，雙耳上折，角頂上飾陰刻火紋，角柱飾斜折線紋及圓渦紋，面飾雲紋。龍嘴大張，卷唇，上下齒相合，鼻梁斜挺，鼻翼呈二圓渦紋突釘。龍身呈S形，飾菱格紋。高挺的龍脊由尾直通龍頭，隨體呈曲線變化，顯得蒼勁有力，上飾陰刻雲紋及弧線紋。四足呈鉤狀，其上飾雲紋。龍四足本與它物鑄接，現存殘斷痕跡。露出內部的泥痕。爬龍造型剛勁有力，其脊鏤空處勾轉的風格以及陰刻線紋折轉之處，與商代晚期玉器的造型特點極似，可見青銅時代的藝術風格在不同材質上表現出的一致性。
這件爬龍與大保方鼎、成王方鼎，鼎耳上對稱之爬龍相近，別的器類上目前還未發現，可能是一鼎耳之附件，可以想像那件銅鼎有多大。難怪人們將這件爬龍稱為「中國青銅第一龍」。

西周晚期／頌壺
（Ca.9th～8th centuries B.C.）

　壺為盛酒之器。青銅禮器中的壺自商至春秋、戰國，一脈沿續，製作未曾中斷過。
　　頌壺因作器者為「頌」而得名。形制莊重、紋飾瑰麗，腹呈橢方形，頸部兩側有獸首銜環，此類形制碩大的方壺流行於西周晚期。器身上的花紋以環帶紋、蛟龍紋為飾，圈足與壺蓋則飾垂鱗紋及竊曲紋。西周晚期青銅器上的花紋一反主軸中線、兩兩對稱的鋪排，而喜用連續環接的紋飾。
　　頌壺口沿內環壁上及蓋口外壁四周鑄銘１５１字，兩處銘文的內容相同，記錄著「頌」接受周王冊命掌管成周洛陽倉庫此一職務的過程。而這件壺則是典禮完成後，「頌」為頌揚天子的美意，及榮耀先父母龔叔、龔姒，表達未盡的孝思，並祈求家國康樂大福、周王萬年長命而作。
　　頌壺銘文對西周的冊命典禮記載詳備，可以和〔左傳〕僖公２８年傳等文獻上所敘，互相印證；「頌」紀念父母，這種慎終追遠、父母同祀的情況，亦可以和〔禮記‧祭義〕所言互相印證，所以頌壺為研究西周禮制的重要史料。(張臨生)

西周最长的铭刻文字-墙盘铭文

　　墙盘铭文是西周最长的铭刻文字。墙盘是1976年陕西扶风庄白家村出土的微氏家族铜器群中最重要的一件。做器者是担任吏宫的微氏家族中名墙的人，故名墙盘，或吏墙盘。具铭文共 284字，铭文首先追述了列王的事迹，历数周代文武、成康、昭穆各王，并叙当世天子的文功武德。铭文接着叙述自己祖先的功德，从高祖甲微、烈祖、乙祖、亚祖祖辛、文考乙公到史墙。颂扬祖先功德，祈求先祖庇佑，是典型的追孝式铭文。人们从微氏家族的发展史中，可看出周王朝对殷商遗民采取的政策。

盥洗器，双附耳，圈足。腹饰垂冠分尾长鸟纹，圈足饰窃曲纹。腹内底有铭文284宇，宇体秀美规整。墙盘铭文具有极其重要的史料价值。与此盘同出的铜器共103件，均属微氏家族器具。

散氏盤
西周晚期（Ca.9th－8th centuries B.C.）散氏盤高：20.6公分腹深：9.8公分口徑：54.6公分底徑：41.4公分重：21312 g 銘文：19行 357字
　
早在商朝中期，青銅器上便已出現銘文，比甲骨文的時代還早。但是在西周之後，在銅器上鑄刻銘文的風氣才大大風行，舉凡祭祀、戰爭、賞賜等大事，甚至是契約，都被紀錄在青銅器上。

散氏盤在康熙年間出土，嘉慶年間被進貢上京，作為慶賀嘉慶皇帝壽辰的賀禮，從此成為皇室收藏。盤上的銘文共 357 字，記載的是西周晚期的土地契約。位於今日陜西寶雞鳳翔一帶的散國，被西北方的國侵占了土地，兩國議和，戡定國界，國割地賠償，過程與合約均鑄在盤上，作為證明。散氏盤造形與紋飾均呈現西周晚期青銅器簡約的風格，文字線條宛轉靈動，是研究西周金文重要的材料。
竹節熏爐

西漢。1981年於陜西省興平縣出生。高58厘米，底徑13.3厘米。熏爐底座鏤雕二龍，蟠體仰頭張口，爐柄自龍口中向上伸，作五節的竹節狀。柄上端鑄出三條曲體昂首的龍承托爐身，龍頭托頂在爐身底側，龍體鎏金，龍爪鎏銀，鱗甲閃光，體態矯健。全器紋飾多鎏金銀，更顯美觀華貴。爐上有銘刻，知其為內宮所造，原為未央宮物，後歸陽信家。有人推測這是漢武帝給他姐姐陽信長公主及其丈夫大將軍衛青的賞賜品。現藏於陜西省歷史博物館。

西周 (公元前11世紀-前771年)
通高28.7、全長36.5厘米，重7.55公斤
1976年陜西省扶風縣法門鎮白家村出土
陜西省周原博物館藏

　　1976年12月陜西省扶風法門鎮白家村發現一批窖藏西周青銅器，計一百零三件，成為近半個世紀來西周考古的重大發現之一。

　　其中的這件旂觥是一件盛酒器。腹成長方形，觥蓋前端作羊頭形，大角彎垂，氣勢雄奇。全部紋飾以細雷紋為地紋，以獸面紋、鳥紋等為主紋，作出有層次的浮雕，使器形顯得更為厚重美麗。器、蓋各有銘文四十字，大意是：十九年五月中周王在斥，戊子這一天，王命令旂去向相侯傳達命令，賞賜給他土地、青銅和奴隸。據旂觥鉻文內容和器形紋飾特徵，當是周康王十九年的鑄器，約在公元前10世紀中葉。

西周的青銅器
西周的青銅器的特色是鑄有長篇的銘文。雖然商代已有長篇銘紋出現，但是數量甚少，內容記載的是商王的征伐和物品的分賜等。以前青銅器明文內容主要說明鑄作禮器祭祀先祖先父，至商代末始有記事體的銘文出現。
入周後青銅器上普遍鑄有記事體的長篇銘文，沿襲了商末鑄器記事的習慣，並充份地給以重視和發展，乃至形成為一種制度。西周青銅器銘文的內容非常廣泛，大都反映王室和王宮為主，如諸侯的分封，對天子的朝觀，各種祭祀、宴饗、狩獵等活動的紀錄；也有對方國的征伐和抵禦外寇的記述，和有關王官職務的任命，世官的制度、拜官的儀式等；還有顯示世家的尊榮，對先祖先父的廿和型儀；此外諸如田邑的交換，訴訟和婚媾等等，無不有所記載。
西周的貴族，把青銅禮器的性質提到前所未有的高度，和政治的、社會的、乃至經濟的活動直接聯繫起來，對照非常貧乏的西周文籍史料，有周一戴東遷洛邑以前的青銅器銘文，乃是西周史的原始紀錄當然也是研究西周及其可貴的第一筆資料。

青銅器內容
分封諸候，頌揚攻續，賞賜禮物，征伐與戰爭